天下无自甘为黑社会者，人人更愿以侠自居。时下名人昆山龙哥，生前想必也诩作大侠，案发后世人却多目之为黑社会，可悲可叹。那么，何为侠？何为黑社会？

 

侠士与黑社会，在常人眼中拥有诸多共同点，比如青龙白虎的纹身，比如有意无意露出的腱子肉，比如大口吃肉大碗喝酒。更深层的点是，他们都不按常理出牌，超脱于朝廷律法之外，坚强地藐视俗世的权威。

 

“侠”是“义”的铁盟。义，公平正义，是人类的天赋追求之一。国家诞生后，人们把维护公平正义的职责交付给了公权力。遗憾的是，实践中总有公权力难以覆盖，无法庇护私人的地方，甚或官府的律法规章本身便有违公平正义之处，公权力的所有者营私枉法、为非作歹，最终走到了私人的对立面。此时，替身而出维护公平正义，为遭到侮辱、压迫者发声助力的，就是侠士。侠士急人之难、出言必信、锄强扶弱，水泊梁山称为“替天行道”，在金庸武侠世界中则是那面“侠之大者，为国为民”的大旗，俗话称“行侠仗义”、文言则是“千里诵义，为死不顾世”。

 

黑社会也把义字挂嘴边。但黑道中人主要在团体内部讲义，并不想对外普及正义。在公权力缺失之处，黑社会仗势趋利，而不是致力建立公平正义的体制；面对公权力及其所有者侵权之举，少有揭竿而起的黑社会，却有攀附权力的歌颂者和沆瀣一气的爪牙。与公平正义相比，黑社会更在意“利”。

 

试举一例：民间斗殴，一方死伤，却无力向另一方讨还血债。黑社会或因人情所托、或因钱财所得，会出面向加害方讨要一个“说法”。这是典型的黑社会的行为方式。汉武帝时，河内郡的一个后生遭人殴死。死者叔叔郭解乃当世豪杰，武艺高超。其母便将儿子曝尸于外，激将弟弟出面报仇。郭解果然上门复仇，杀人者诉说缘由，告知争执是由死者引起的。郭解判断错在外甥，二话没说，放过凶手，埋葬了外甥。在郭解心中，凡事有是非曲直，对错在强弱之前。世人视其为大侠。侠之所以为侠，就因为他们怀揣公平正义，明是非，重对错。

 

那如何判断是非对错呢？标准的掌握和尺度的权衡，是每个侠士的“核心优势”。那些立场高洁，事事标准明晰，言必信、行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，就成了万众景仰的大侠。江湖人尊称郭靖为郭大侠，就在于郭靖黄蓉夫妻几十年如一日维护江湖道义，惩恶扬善，专做好事还不求索取，更在于他思考问题站在国家、民族的高度，维护天下稳定大局和百姓的安康福祉。郭大侠此人，虽然智商情商都不高，武功也不见得高于东邪西毒南帝北丐中神通，但他心中始终装着礼义道德和百姓安危，天下尊为大侠之首。

 

仅仅有侠义之心与权衡标准，显然不能行侠仗义，还需要有实践能力。侠士之力，无外乎两者，一是武艺高强，十步杀一人，千里不留行。这已然是人们对侠士的固定印象。另一大行侠能力是主人公的家产、权势，比如，先秦的延陵君、孟尝君、春申君、平原君、信陵君等，无不是王孙公子，有权有势，腰缠万贯；水浒传中的玉麒麟卢俊义、小旋风柴进，也都是当地豪族，金玉满堂。柴进更是逊位的前朝宗室，手握免死金牌铁券丹书。两人尊崇的大哥、及时雨宋江，只是手无缚鸡之力的刀笔小吏，但他也家资丰硕、收入优厚，所以能扶贫济困，广交天下豪杰。可见，一个杰出的侠士，要么是武林高手，要么是一方豪族，如果两者兼而有之其侠义之心就有茁壮成长的肥沃土壤。

 

先秦时，豪强世族阶层多出侠士；秦汉以后，豪族子弟罕见行侠仗义之人，尽管他们更有行侠仗义的基础。腰缠万贯、权势在手之人，属于现行体制中的既得利益群体，现存规则和公权力做派与其冷暖得失息息相关。高唱着“从内部攻破堡垒”的有志青年，无不在朝廷体制的奋斗浮沉中最终变成他们当初憎恶的人。历朝历代的官府不是傻瓜，只有真正信服现行价值观的人才会得到培养与重用。心在曹营身在汉的异己，终将成为大浪中淘走的沙子。权势熏天、富贵荣华的家族，必是体制战车的轮毂、丁卯或伞盖。当公平正义缺失、受辱之时，指望他们出面行侠仗义，在集权专制程度日渐加深的秦汉之后，越来越无异于与虎谋皮。

 

柴进柴大官人，是豪族中行侠仗义的另类，或许他在赵宋皇帝眼中原本就是“前朝余孽”。《水浒传》告诉我们，一个高唐州知州的妻舅就敢觊觎柴家的产业、殴打柴进的叔父、辱骂柴进本人。可见，柴大官人已然是权势集团的边缘人物，就差被开除出荣华富贵的小圈子了。果然，柴进稍有反抗，就被小小知州打入死牢，判了死罪。祖宗留下的铁券丹书，根本保不了命，形同废铁。真正能保命的，还是自己的拳头。于是乎，大侠渐成武林高手的专利。他们用拳脚来奠定匡扶正义的筹码。我们祖先习武，在强身健体之余，附加了匡扶正义惩恶扬善等道德目的。

 

侠士起于民间，扶弱济贫，扬名州县，誉满江山。西汉七国之乱爆发，大将周亚夫率军平乱，路过洛阳，得游侠剧孟，喜出望外，认为吴楚举大事不求助剧孟，可见他们成不了大事。周亚夫得剧孟如得一敌国，足见游侠势力之大。可叹的是，行侠仗义赋予大侠的巨大影响力，引起了公权力的严重猜忌。国法难以光顾之地，侠士代行其职，是百姓心中的公共权威，却成为了官府的竞争者与对立面。汉景帝便没有周亚夫的雅量，听闻关东豪侠影响遍及州县，遣使尽诛侠士。

 

汉武帝征调天下富户充实关中，以为打压豪强、强干弱枝之计。关东大侠郭解列名其中。大将军卫青为其求情，说郭解一介草莽，孑然一身，可以免于征调。汉武帝断然拒绝：小舅子，能让大将军为之求情的草莽武夫，怎么能说无权无势呢？这样的人，比闷头发大财的福布斯富豪更可怕！后世对官府之外的群体性活动、高影响力权威保持高度政治敏感和武力警惕，持械结社渐渐非法，直至清朝规定男子歃血结拜也是违法行为，害得真心结拜之人只能交换名帖义结金兰。

 

权力天然带有扩张性、排他性。随着官府势力的逐朝逐代扩张，天下莫非王土，四海莫非王臣，难以寻觅公权力尚未覆盖的空白地。胡作非为的公权力所有者也长成了齐天猛兽。行侠仗义的空间萎缩严重，能力严重不足，再加上官府的高压打击，侠士群体溃不成军。侠义不再，黑社会当道。

 

在弱肉强食的丛林之中，黑社会要做那最强者，呼风唤雨；侠义之士则尽力改造不公正不道德的氛围，去浊扬清。黑社会的境界、风评显然低于侠士。但是，黑社会也并非全无底线与道德之人，他们也遵守江湖道义。江湖道义就是规矩，就是做人做事的红线。坏了规矩的黑道中人，很难在帮会丛林中立足，甚至有性命之虞。所以，黑社会并不是最低劣最无耻之人，等而下之的是不讲规矩、没有底线的流氓。

 

东京汴梁泼皮牛二，与卖刀的杨志谈好，只要证明确是宝刀就购买。杨志先砍铜剁铁，刀口不卷，接着竖刀吹毛得过，牛二都不认可，偏要再通过杀人不见血来证明。杨志提议杀狗代替，牛二坚持要杀人。这便是流氓无赖。规则在他们眼中，一文不值，只要能达成目的就随意伸缩，任意曲解。牛二就是要霸占你的宝刀，哪管什么规则、什么约定？牛二这种市井泼皮，遇到同样怀揣流氓之心却稳坐枢密院，掌握公权力的太尉高俅，则是小巫见大巫了。高太尉对上逢迎，乖巧善佞，置朝廷律法于不顾；对下党同伐异，贪婪淫逸，视天理人情于无物。就是因为有八十万禁军在手，多少志士仁人想绊倒高俅反为高贼所害，就连替天行道的梁山一百零八将也误信高俅招安许诺，为朝廷流血流汗又流泪，最后死散一空。世人难免扼腕，千万不能让流氓高坐公堂之上，那都是大流氓啊！

 

所以，黑社会不可怕，流氓无赖才可怕，掌握公权力的流氓最可怕。